7.8
我决定了，趁小学期期间还在学校，要开始大力解决宿舍里没看的书，虽然两周时间恐怕也读不完太多，但我要把阅读习惯快速重建起来。
还是从古文观止开始，磨一磨性子，找回小时候对这些文学的探索欲望
7.9
今天已经从古汉语的abandon“郑伯克段于鄢”开始了。
先秦的文字精炼典雅，看古文观止的吴氏叔侄写的注释，比起以前在中华书局三全本里面看的还要有意思。奇怪的反切注音法，注者的锐评，都像是有人陪着读书一样。
7.10
有人说，诗经和楚辞，就像东方的日神和酒神。而诗经在先秦的引用中常见的多。
古文的魅力，就在于词语的浓缩程度，有微言大义，也有掉书袋。
读《周郑交恶》，能知采蘩采蘋之诗，“于以采蘩，于沼于沚”却又能“于以用之，公侯之事”，“于以采蘋？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦‘’却又能“于以奠之？宗室牖下” 若信能由中，至薄之物，也胜过以子相质。
读《石碏谏宠州吁》，能知硕人之诗。“巧笑倩兮，美目盼兮”的庄姜，却“美而无子”。过去注语里面的“贤而不（见）答”，也真是个含蓄的表述，言“庄公惑于嬖妾”。
古人论事，还是喜欢理想化地相信天人感应，还是愿意相信（或者至少表面上相信）“宠子未有不骄，骄子未有不败”。
7.11
下午读完了朱光潜《给青年的12封信》，吃晚饭的时候又刷了一堆知乎上的东西，最传统的观念和最不传统的观念在我脑中对撞
后者也许有时能打破一些惯有的认知，但是大部分时间无济于事，还不如蒙在传统点的文字里面。
我能做的事情有限，但是我能感受美好的热情和渴望应当是无限的。看到什么都是次要的，我总要让自己的内心满足，而且尽量看让自己心情愉悦或是灵魂充盈的内容。
朱光潜写的这些话，到现在过了好多年了，尽管有些老生常谈，却也很多都适用。还真是太阳下没有新鲜事。虽然时代大不一样了，但我承认自己也是一个想不清很多问题的年轻人，就这一点而言，我和朱光潜在书里想说教（此处也许有更合适的词语）的那波人也没有什么区别。
不能困在象牙塔里，但也不能忘记象牙塔（谈十字街头）。心有块垒，就去在身体上动起来；要有感受力，又需要在心理层面静下来。书也要读，社会实践也要参与（谈动、谈静）。衡量事物的语境不同，谈是非也无益。（谈多元宇宙）人不必做工具，社会不需要的事情也可以做，社会不需要的人也可以当。（谈升学与选课）。人不是理性的动物，有情感才是人。（谈情与理）
7.12
近现代的一些带有启发人目的的书，例如《给青年的12封信》《一只特立独行的猪》《虫洞书简》之类的，我看都不如张召忠写的《进击的局座》，事例鲜活真切，贴近普通人的温情，站在一个长者的角度，娓娓道来，闲话虽多而有趣，可谓言传身教了，很大程度减少了“说教”的味道。
我觉得朱光潜给青年人写信，和某本东拼西凑的《虫洞书简》好像也没太大的不同，就算说话前先叠甲称“不是说教”“心灵的对话”，最后的结果也还是说教。举例子从释迦牟尼举到犹太人，跟虫洞书简动不动讲些外国人的故事灌鸡汤也没有本质的不同。虽然前者可能书香气浓一点，但性质上差不多。至于《一只特立独行的猪》，也是有类似的毛病，太喜欢拾人牙慧，言必称大数学家罗素，好像离开罗素之类就不会说话。
这些让我思考的问题是，“说教”有错吗？什么是好的“说教”？
现在年轻人都不喜欢说教，黄仁勋尚且会被东亚式说教，何况最容易被规训的年轻人。但是问题在于说教本身吗？还是在于说教的方式方法？
btw,朱光潜在信后面附上对杜先生的批评，看上去似乎与书本身有些不相干。